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其实这就是我们的民族性啦，重实用，否定空想，学问家们直至清未民初都仍说做学问要能经国济世之类的说话，即使今天，我们学习、做事不为利益的话，父母亲友不是都会批评浪费时间吗？洋人就大不同了，重个人理想，至少会尊重个人选择。当年就一直为钻研古典占星而「不务正业」---做散工，相当长一段时间都是在困顿中做研究的...

可是中国十七世纪中叶前期，即大玉儿走红风光那时间附近，
有个叫做汤若望的洋人，先是帮了徐光启搞了《崇祯历书》，成了明末钦天监，
清人入关后来又弄出了《时宪历》.............接着在汤若望死后数年间，
又因沿用旧历推算，结果清人钦天副监又被洋人南怀仁猛烈炮火PK而倒台........
另外曾经我貌似有看过应该是台湾学者的一篇研究论文提到，
明清之际，民间七政之使用也已经偏离实星与天体观测甚笃，不知道可信度有多少?

七政四余虽和西洋占星根基一样.但毕竟有中人自己的东西.七政中有的五行生克和阴阳调侯便可说是中国自己的.而神煞方面虽不可说一定,但神煞一大部份是天干地支所成.也可印证是我国的.开元占经是占地运.而七政四余是禄命术可否混为一谈也要考证.

当时中西二法所比较的是交食、行星会合周期、节气之类与周期相关的问题吧？应该不是行星缠度问题。
在这其中的关键就是岁差，但中国古天文学家早就从观测中发现岁差现象呀，为什又幺又会这样呢？呵~

明末清初时《崇贞历书》及它的更新版《西洋新法历书》都已流通民间的，否则就没有民间梅文鼎、王锡阐、江永、薛凤祚等皆布衣天文学巨匠，其实这段时间是当时中国有史以来最多民间天文学者的时间呢，所以对古中国天文学家的观测能力不必怀疑，根本这一直就是咱们自家的强项。

交食，行星会合周期之类与行星缠度或是整体星体运动模型
皆包含在天文观测与历算之中，我想彼此也不能说全无干系?
不过当中我确实较在意的部分仍是在天球座标与岁差运动等相关的议题上
对于星命，目前特别是针对中国星命，
其之于实际肉眼观测与实务论断之间所联系的相关性，
如哲学性的形上思想，或者较技术层面的天文计算能力等等。
当然另外要说的是，西方对星体运行周期的掌握也是根据实际观测而来，
并非主以理论使然。
而另方面，就个人以为，中国对于星体运动周期的掌握也并不输给西方，
自甘德以降也是不少能者出现。
回过头来，二十八宿与恒星或回归黄道的部份，也是很好奇的。

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